“全民彩票welcome”玄言诗：试析诗歌盛衰与东晋门阀政治的关联

本文摘要：东晋玄言诗的兴起魏晋时期是“人的主题”和“文的心态”时期，时隔先秦以来，在哲学修辞上发展到一个新的高度，是一个哲学和艺术互为融通的时代，一种作为哲学（以老庄学思想的玄学）与艺术（诗歌）的结合体——玄言诗早已产生。

东晋玄言诗的兴起魏晋时期是“人的主题”和“文的心态”时期，时隔先秦以来，在哲学修辞上发展到一个新的高度，是一个哲学和艺术互为融通的时代，一种作为哲学（以老庄学思想的玄学）与艺术（诗歌）的结合体——玄言诗早已产生。其孕育出于泰始时期，兴盛于东晋年间，而衰败于晋宋之际，在文坛上存活大约两个世纪。

建安初年，随着政权的南迁，为南方众多的文人士大夫们获取一个可以施展抱负的政治舞台，实质上这个政权是动荡不安的，舞台的不平稳使得统治者要利用士族的力量来维稳政权，于是派生出有士族和皇室联合掌权的局面。这种简单的政治局面让文人士大夫们出现异常纠葛，在期望和沮丧之间游走，内心也对立伤痛，当情绪反应到诗歌当中时，也就出了一种壮志难酬的抒写方式。玄言诗的发展当以孙绰和许询二人为起点：孙绰讨厌用诗来阐释玄理，可以看作是对老庄学理的诗体化。如《与庾冰史》中的：“浩浩元化五运跌送来。

昏明相错，否泰时用。”而许询则是通过在诗中展出玄学境界的方式来传达那种动人、虚幻的感觉。

所以前者意味着用诗的形式传达玄理，就变得略为世俗，后者则是加剧了对玄学境界的刻画，把这种学理的气息传达得更加明了，视作玄言诗的典型代表。玄言诗的产生和门阀政治的关系东晋的门阀政治格局，主要实施的是无为而治的治国方针，才能让士族的政治与经济地位之后保持，更进一步减轻南北士族之间的对立。这种大的政治环境为东晋的玄言诗发展获取了平台。

（一）向下市场需求——世族必须玄言诗所营造的氛围作为门阀政治的合法外衣；西晋末年，司马睿的政权南迁以后，北方的世家大族也相继迁至了比较肥沃的江南地区，江东土著吴姓氏族和其他的家族也肆意发展一起。在江东迁来的东晋政权。若要平稳政权，统治者被迫倚赖北方世族的反对，同时又要利用南方世族的力量来获得均衡，如此一来，士族们在门阀制度的襁褓中具有前所未有的政治权利。

在这种情况下，此前风行于士族间的玄学思潮，经由魏泰始时期、西晋竹林时期、元康时期在思想上获得了霸权地位。除此之外，东晋士族本身也是文化学识较为低的文化群体，再加他们的政治地位和经济实力，他们所尊崇的“玄言诗”一时间沦为了诗坛的风向标，也就更进一步使其经常出现一家独大的局面。

如《兰亭集序》就是十分典型的玄言诗。（二）向上影响——从世族主导的思想到诗体的玄学浪潮玄学是魏晋世族文化的形而上思维和哲学实践中，随着世族阶层的兴起而南北兴旺。

所以世族玄学出了一种贵族文化，仍然依附于皇权，也瓦解了平民所期望的平均值的物质主义思想。其杜绝的玄言诗也出了世族阶层及其玄学文化发展的必定产物，甚至可以说道玄学和玄言诗都是世族文化的有机组成部分，二者之间又具有内在密切关系：玄学致力于解法宇宙、社会、人生的玄奥，从而符合世族文化的思想市场需求；玄言诗书写着世族文人执着人生秘密的心灵之路，适应环境了世族文化的艺术市场需求。

车站在社会文化结构转型的看作，世族、玄学、玄言诗是一种三位一体的文化机体。玄言诗也获得了大大的发展，毕竟是士族的构成环境必须文化要素有一定的优势，这种圈子的构成和烧结让寒门子弟望而却步，也就不难理解一些寒门子弟为了受到士族的注目，写出了大量玄言诗寄于门阀士族，其中以《追赠温峤诗》为代表：言以忘得，交以淡成。同匪伊和，唯我与生。尔神余契，我怀子情。

联手一壑，安知尘冥。玄言诗在有所不同阶层的有所不同表现形式实质上，玄言诗的发展阶段说是和世族文化发展实时的，诗歌体内容所反射的世族文化的精神世界：崇尚“得意忘言”的个体化言说；崇尚“诗可以群”的“共生”存活；指向“天人之际”的宇宙终极境界；这种精神下的玄言诗发展到鼎盛时期居然有了忽视意向而必要说的弊端呈现出。

但是在东晋中后期，以王羲之等兰亭诗人为代表的世族名士和玄学诗人们渐渐将渊道竭尽于山水之中，这本身也是玄学诗观念中的“山水以形媚道”“以渊对山水”发展的结果。这个结果对后来的谢灵运的山水诗具有根本性影响，谢灵运的山水诗中都隐蔽着一颗玄心，只是因为作为高层世族文化的代表，他随之遭了来皇权政治和平民政治文化结盟力量代表的刘宋政权夹攻，造成最后无法俗世，故其诗在幽然的表象中浅不含着无法带入山水无法得道的伤痛。如：“既大笑沮溺苦，又哂子云阁。

执戟亦以乏，耕稼岂云乐。”就是在传达名门贵族世家的谢灵运无法忍受如沮溺执耕农田之厌，但他又取笑身处官场的杨雄言行不一，指出自己绝不做到那样的人，所以诗末乃语“万事无以并欢喜，达生幸可托。”在这样的绝望之中，他不得已钻入了道家的圈子，以道家之“约生”观来俗世现实，理会庄子“人生不应听其自然，无所作为，不应去探究荣华富贵”的道理。可以说道，是山水证悟了谢灵运的老庄思想，产生了玄理的火花，又因老庄思想的融化，使其更为趋向于山水，融借山水以传达玄理与志向。

而作为魏晋低级世族文化的代表的陶渊明，虽然不受世族文化轻门第之风的影响，也自矜于高族门第，但是不得已沦为为平民，最后他不能在先为现世身份的平民化中去维持世族名士的精神尊贵。所以我们所看见的陶渊明诗歌特色：借出儒家器重世、道家轻大自然、佛家轻降生的有所不同思想互为博弈论，构建玄学精神在平民化的田园生活中并存。如他的“采菊东篱下，悠然闻南山”就是一种看起来平民生活而实乃名士之虚的风流化身，而“此中有另辟蹊径，意欲辨已忘言”则是引人注目玄学名士得意忘言以玄学对山水的极高艺术境界的传达。从流行到没落——把持机体门阀政治的奔溃从司马睿公元317年月称帝到刘裕公元420年代晋拥立，东晋走到了一个世纪之久的历程。

这百年中特有的门阀政治制度和玄学土壤培育了玄言诗的茁壮，也亲眼了玄言诗的衰败，在东晋严苛的时代大背景下，此起彼伏的战乱促发门阀士人们生命意识的唤醒，他们在诗歌创作中流露出时光飘忽不定和人生急促之感觉，并且着意于思索生命本身不存在的意义和生命的价值所在，这就有了玄言诗在东晋王朝前、中、后三个阶段有所不同的表现形式。当然把持在门阀政治制度的起到而蓬勃发展的玄言诗，当门阀政治经常出现了衰落的偏向时，此前受该制度保佑的士族子弟也无法再行保持自身在政治地位上的优越感，也渐渐抛弃了玄学的思想，而儒家和法家的思想又新的浮现，玄言诗也就不可避免地南北没落。我们难免充满著诗歌体裁和文体新的逆角度去分析其衰落到消失，而从作者和读者群体的变化应从分析，后面兴起的山水、田园诗歌并非无法和玄言诗并存，实质上玄言诗的精神在某些层面上渗透到了山水田园诗歌当中。

玄言诗确实衰落的根源在于作者和读者群落的消失，在于传统两级文化堵塞结构的完全恢复，而仍然归属于魏晋特有的三级政治结构体背景下的文化存活。正是由于门阀政治和世族文化的衰落，平民的审美趣味开始蓬勃发展，作为世族文化代表的玄言诗也大自然随之消失。

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